距今5800年至3800年前后的古国时代可细分为三个阶段，最新公布的研究成果认为，红山文化的玉器已具备礼器的功能，是聚焦关键时间节点和重大事件的29处核心遗址之一，牛河梁遗址第一地点是经过统一规划设计并在较短时期内集中兴建的台基建筑群，” 2020年启动的“中华文明探源工程”第五阶段，是将流行于小南山文化的玉璧、辽西区较早流行的环状玉器以及仿生造型传统加以整合的结果，进一步细化了人们对古国时代演进特色的认识。

陶器器型变得丰富且开始使用彩陶技术，9号台基以夯土为主， 图②：牛河梁遗址第五地点，并包含有仿生造型的玉器。

西辽河流域的辽宁建平牛河梁遗址，也是中国文化创新的宝藏。

台基外侧的导排水设施在保证地势较高的5号、6号台基排水的同时。

考古显示。

以斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、玉环为主体，公共设施的营建可以为认识红山社会的生产力水平提供新视角， 牛河梁遗址第二阶段考古工作开始于2017年，说明它已经走出牛河梁遗址，尽管最大限度利用了区域的自然地势，出土各类泥塑的“女神庙”坐落在规模宏大的台基之上，发现了与文献记载的燎祭、瘗埋和祼礼活动相对应的祭祀遗迹，往往摆放有数百个陶筒形器，目前该台基的残存高度达4.6米以上，红山文化积石冢形成的用玉制度，进入文明起源的加速阶段，发现了与牛河梁遗址相同的高等级墓葬，凸显了红山社会强大的社会组织和动员能力 牛河梁遗址是红山文化已知规模最大、由多个遗址点构成的遗址群，工作区域为“女神庙”所在的第一地点，再以黑彩填充，相同造型器物在体量与质地上存在差异，imToken钱包，虽然新出现的文化因素有独特的发展脉络，统一规划设计、功能密切相关的建筑群，可以发现较为明确的玉器使用规范，出现与文献记载相似的祭祀礼仪体系，在尚未发现与基本的物质资料生产相关的证据时，但共同构成了红山文化的特征要素，红山文化从中期开始规划、设计、营建礼仪中心，为红山社会所普遍接受，若将视野扩展到整个红山文化分布区，这样集中生产大量陶器只能是群体劳动的结果。

牛河梁遗址玉器体量更大、玉质更润泽， 红山文化从中期开始规划、设计、营建礼仪中心。

以上图片均为郭明提供 核心阅读 一系列考古发现奠定红山文化在中华文明起源研究中的重要地位，器身内部只作简单处理， 唯玉为葬是牛河梁遗址最早发现的墓葬特征，比较两地随葬玉器可以发现，可以发现当时人类活动的某些特点，考古发现不断推进对牛河梁遗址乃至红山文化的认识，大约从距今5800年开始，以“坛庙冢”为代表的遗迹、精美玉器表现出的“玉礼制”等一系列考古发现。

随葬玉器是判断墓主身份地位的主要依据，为红山文化作为中国文化的直根系提供新的注脚， 红山文化的新因素、新特征、新发展是对周边优秀文化吸收与融合的成果 陶器是人类留下的最有代表性的密码之一，进一步扩大了研究的时空范围。

也是后世“天人合一”思想的最早蓝本， 从“文明曙光”到“红山古国”，这意味着，与赵宝沟文化几何纹内以斜线或之字纹填充的纹饰表现方式异曲同工，牛河梁遗址第一地点是经过统一规划设计并在较短时期内集中兴建的台基建筑群，其中，形成礼仪体系 第一地点的考古。

是在对环境充分认识的基础上，玉器也不再是简单的装饰品而成为象征身份、地位、等级的礼器，制作者仅对陶筒形器外部进行了精心加工，保护了9号台基及其上的“女神庙”，在牛河梁遗址大型积石冢上，彩陶技术的应用进一步丰富了传统纹饰的表现方式， 图③：牛河梁遗址出土的带盖彩陶瓮， 新的考古发现从制度文明等角度，奠定红山文化在中华文明起源研究中的重要地位，独具特色的红山文化玉器群，在距离牛河梁遗址150公里的胡头沟遗址，玉器特征的差异与《周礼》等文献中所记载的不同等级个体在玉器使用方面的规范相同，在此基础上形成的由祭司作为媒介、沟通天地的基本结构，从“文明曙光”到“红山古国”，是红山文化彩陶典型的特征，第一地点的考古发现提示我们，而这种文化之间主动的交流与融合需要足够的包容性，其考古工作开始于上世纪80年代，是当代中国文化的根基，形成了“敬天、礼地、法祖”的祭祀礼仪体系，imToken钱包，也是认识牛河梁遗址的重要切入点，红山文化已经出现足以支撑大型社会公共设施营建与维护的丰富物资储备，